Il progetto di Gesù - Recensione di Franca Romano

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Franca Romano antropologa ha presentato, il 10 Febbraio 2011, a Roma, Il progetto di Gesù - in presenza degli autori. Ecco la trascrizione del suo intervento.

"Mi è piaciuto moltissimo il fatto che questo libro sia stato scritto (volgendosi verso Pasquale) da un punto di vista laico, di un non credente, di una persona comunque non praticante, e che (volgendosi verso Luis) ci sia stata la possibilità di un confronto con una persona religiosa. Si vede che c’è un filo interiore che lega tutti i discorsi, una cosa assolutamente riuscita del libro, secondo me, perché non si nota chi non crede e chi crede, e quindi questo mi sembra il massimo complimento. La fede è bene averla, ma anche la scienza deve avere un suo posto, e la fusione tra le due la trovo eccezionale, insomma che una non distrugga l’altra. Questa sinergia è la prima cosa che mi ha colpito del Progetto Gesù. E poi altri aspetti...

Ne cito solo alcuni, perché ho fatto un elenco che non finisce più, anche per lasciare spazio ad altri interventi. Partirei dal fatto che Gesù lo dobbiamo disseppellire da tutta una serie di studi, di costruzioni ideologiche che l’hanno irrigidito. La parola divina ci è arrivata in maniera molto indiretta e mediata, appesantita e soffocata.. Quindi noi dobbiamo, come esseri umani, riappropriarci di questo messaggio e di questa figura, liberarla da interpretazioni e stratificazioni rigide. Questo è stato sottolineato anche da studi di teologi... di persone che hanno osservato che gli stessi Vangeli ci sono arrivati come frutto di una tradizione orale che è stata rielaborata attraverso diverse centinaia di anni. Ci è stata invece tramandata come una parola certa e dogmatica, mentre dietro c’è tutto un lavoro di scelta fra varie edizioni dei Vangeli, varie tradizioni. Poi sono state certificate solo quattro fra tutta una serie di scritture che giravano in quel periodo.

Quindi in realtà, conoscendo storicamente come sono andate le cose, non è che noi abbiamo i Vangeli come dato assoluto, abbiamo una tradizione che ci è arrivata selezionata secondo una certa logica... Da qui si dovrebbe partire per decostruire un po’ il modello rigido e dogmatico che la Chiesa ci ha poi consegnato. Ed è proprio quello che fa in modo piacevole, utile, stimolante questo libro, che propone un percorso: costruire un Gesù che si libera da questi dogmi, da queste certezze, da queste pesantezze, un Gesù che recupera una dimensione umana e recupera anche una progettualità. Il Gesù che ci hanno tramandato sembra quello che è nato sapiente, che non ha avuto un percorso di formazione, un Gesù che pontifica. Invece questo percorso mi è molto piaciuto che cominci dall’infanzia, che cominci da quando era giovane, e cominci con una riflessione: Gesù è incerto, a noi ci sembra strano perché siamo abituati alla certezza, che la Chiesa ci ha tramandato, invece Gesù è incerto, Gesù pensa, Gesù riflette, e comincia a muovere i primi passi. Questo è un aspetto assolutamente bello e stimolante.

Il Tempio... Mi sono chiesta... questi punti che sono stati scelti, il Tempio, le Tentazioni, il Progetto... insomma ci sono dei punti che sono stati trattati, altri sono stati tralasciati... (volgendosi verso Luis e Pasquale) sicuramente voi avrete tutti i vostri motivi. A me è piaciuto moltissimo il Tempio, questa parte iniziale che ha rotto un po’ tutti gli schemi ponendo appunto questo ragazzo che riflette, e riflette su uno spazio... il Tempio... il Tempio è visto come spazio istituzionale... E questa è prima scossa ad un Gesù ingessato dalla tradizione cattolica, perché questo spazio istituzionale è il primo spazio che Gesù si trova ad affrontare, e già da ragazzo è uno spazio che non gli piace... Lui entra in questo Tempio e non sente la voce divina, e si chiede ‘ma perché io qui non la sento? Io qui dovrei sentire eppure non la sento’... E quindi questa opposizione tra spazio interiore, riflessivo, di una persona che è alla ricerca, in opposizione ad uno spazio definito, dove il sapere è un sapere chiuso, dove i libri sono custoditi negli scaffali, dove appunto c’è chi interpreta. Nel Tempio non c’è scambio intellettuale ma la Verità, una verità dogmatica... Poi c’è l’aspetto artistico, che viene visto anche come un tentativo di sopire le coscienze... Insomma è molto, molto interessante proprio questo primo impatto di un Gesù ragazzo adolescente che ancora ha le idee confuse, ancora non ha ben chiaro quello che deve fare, però subito coglie, forse proprio con l’istinto dei giovani, che questo spazio è uno spazio che non gli piace. E questa è la prima riflessione.

Gesù in questo Tempio non ci torna più fino ai trent’anni, quando ha un secondo impatto, molto più deciso, si vede il percorso che ha fatto in trent’anni, perché la seconda volta che va nel Tempio ha una capacità critica molto maggiore, butta all’aria tutto, se la prende con i mercanti, sottolinea l’aspetto politico, l’aspetto materiale legato agli interessi, insomma è tutta un’altra versione... Invece, ancora in questo aspetto riflessivo c’è una ricerca... il percorso che si coglie un po’ in tutto il libro è il percorso riflessivo: come Gesù arriva ad elaborare questo suo progetto, e quindi dalla critica allo spazio istituzionale passiamo ad altre proposte.

Per esempio mi è molto piaciuto l’incontro, anche qui in una fase giovanile, con il profeta, con Giovanni Battista... è sottolineato anche questo come un pellegrinaggio non istituzionalizzato... lo spazio del Tempio non gli è piaciuto, invece gli piace molto quest’altro spazio che è uno spazio aperto, un pellegrinaggio libero, spontaneo, dove la gente va non per la parola ufficiale, forte, dei sacerdoti, ma perché trova una persona semplice, vestita di pelli, però una persona pura, una persona onesta, che dice la verità, che è critica rispetto alla società che li circonda. Dal punto di vista antropologico, è lo spazio della tradizione popolare, lo spazio non istituzionalizzato... Noi abbiamo una cultura ricchissima, (volgendosi a Luis) anche la cultura sudamericana è ricchissima di spazi non istituzionalizzati... Noi pensiamo che la Chiesa sia la Chiesa, in realtà della Chiesa fanno parte dei fenomeni che sono catalogati “popolari”, “tradizionali” ma sono quelli la base della Chiesa, cioè c’è chi crede in una forma di religione che parte dal basso, che non ha bisogno della mediazione di sacerdoti, non ha bisogno di dogmi, di certezze, ma di umanità, di scambio.

Io ho fatto una decina di anni fa una ricerca sulle madonne che piangono, e mi sono trovata in sintonia con il discorso del progetto di Gesù perché io ho fatto un discorso simile per certi aspetti sulla figura della Madonna... Anche la Madonna viene rappresentata da un punto di vista istituzionale, in un certo modo, composta, perfetta e irraggiungibile, e invece, studiando i fenomeni popolari, i pellegrinaggi soprattutto, le apparizioni mariane, le lacrime, i discorsi... studiandoli proprio dal punto di vista dei contenuti, di come le popolazioni vivono e hanno vissuto questi fenomeni, ho visto che ci sono delle Madonne completamente diverse da quelle istituzionalizzate. Madonne che sono il contrario di come viene dipinta la figura di Maria nella tradizione ecclesiastica, Madonne disponibili, Madonne molto materne, molto umane, molto attente ai bisogni degli esseri umani che si rivolgono a lei, accoglienti, con un fisico, con un corpo, con le lacrime che escono, col sangue, con una manualità straordinaria, toccano, abbracciano... insomma delle Madonne che sono proprio l’opposto dei modelli che sono insegnati dalla Chiesa.

Quindi io penso che questo Gesù che parte, percorre certi spazi che sono percorsi dalle popolazioni, si butta nella mischia, si mette dalla parte del popolo, coglie immediatamente qual è il senso del reale, cioè la realtà non sta nel Tempio e negli intellettuali, perché qui c’è una bella critica anche agli intellettuali, una critica giusta, assolutamente corretta, perché è l’intellettuale visto nella sua parte peggiore, l’intellettuale che rimane un po’ astratto, non scende nella realtà, mentre qui la parola d’ordine di Gesù è scendere nella realtà, nella vita (volgendosi a Pasquale e Luis) poi lo dite anche chiaramente, il progetto di Gesù consiste proprio nel calarsi nella vita, non nel teorizzare... E questo percorso io credo che sia un percorso assolutamente autoriflessivo, infatti per me il progetto di Gesù è il progetto di una costruzione del Sé, di un Sé che è molteplice, che è complesso... che non è un Sé chiuso ma aperto, come viene studiato dal punto di vista antropologico. È sbagliato pensare alle persone come se fossero compiute, come se ci fosse qualcosa di costitutivo, un’essenza, invece le persone sono plasmabili, aperte, disponibili al cambiamento, alla riflessione.

Il percorso autoriflessivo è un percorso basilare, cioè non si può crescere senza questo percorso autoriflessivo, e Gesù lo affronta con coerenza e coraggio. Mi piace questo Gesù che parte da se stesso, che parte da una riflessione su se stesso, come dovrebbero essere tutte le riflessioni, perché nessuno può pensare di portare un messaggio fuori se non ha una coscienza di Sé corretta. E questo si vede benissimo anche nelle Tentazioni, in cui si scontra con tutta una serie di modi di interpretare la Chiesa... Mi piace poi questo testo in cui si mescola l’aspetto storico e l’aspetto moderno, quindi è chiaro che è una riscrittura di un percorso che potrebbe essere anche il percorso di un leader di oggi, perché è molto attuale... Gesù è visto come una figura storica ma anche come una figura che potrebbe vivere tranquillamente ai giorni nostri... quindi questo secondo me è un discorso molto ben riuscito nel libro.

E appunto queste tentazioni... la chiesa come assistenzialismo, la chiesa come  rivoluzione... perfino la madre gli dice ‘ora et labora’, questo mi è piaciuto moltissimo, perché la madre gli propone un modello di chiesa, che poi, dice, la madre avrà ragione, e invece Gesù rifiuta questi modelli, proprio perché sono precostituiti, perché sono un po’ chiusi, un po’ limitati, e risponde a questi modelli dicendo: non lo so bene cosa farò, non ho ancora le idee ben chiare, ma so che devo buttarmi nella vita, devo costruire, devo riflettere, devo organizzare un discorso che vada bene a tutti, cioè che individui la persona come singolo e che possa anche essere letto a livello di gruppo. È la semplicità che è difficile a farsi, come è stato detto, questa è la perfezione.

Quindi sono bellissime queste riflessioni che vengono man mano portate avanti, perché poi quando arriviamo al progetto... è una riflessione molto impegnativa, penso che sia la parte più intellettuale di tutto questo percorso, perché c’è una riflessione molto approfondita... Io l’ho letta, adesso è inutile scendere nei particolari, poi magari ci potremo tornare, però io l’ho letta come il ‘progetto essere umano’. Insomma l’essere umano è centrale in questo progetto, l’essere umano visto come singolo, visto come gruppo, come comunità, come tutto... Cioè riesce a essere un progetto che costruisce l’essere umano, in grado di avere come centralità l’essere umano, che è la cosa in assoluto più rivoluzionaria di tutto questo discorso... ammesso che Gesù sia esistito veramente, non lo so, però dico sicuramente di questa persona, insomma è la parte che più ha colpito, che credo abbia prodotto tutti i risultati che ha prodotto proprio perché parte da questo progetto particolare insomma... e quindi rifiuta, secondo una conseguenza logica, rifiuta quello che è il potere, l’essere legato a discorsi politici.

Anche tutti i discorsi politici che fanno alcuni discepoli: organizziamoci, perché così abbiamo potere, a fin di bene, perché poi loro volevano il potere per fare delle cose buone, Gesù risponde sempre: non si arriva attraverso questa strada perché è sempre una strada che ha un difetto, non mette al centro l’essere umano, con i suoi dubbi, con le sue riflessioni... io voglio parlare a tutti e ad ognuno... e questa è la sua forza, e anche la capacità di cambiare, perché noi abbiamo qui un Gesù che cambia, prima parla a pochi, ai discepoli, poi parla a una piccola comunità, poi la comunità si ingrandisce e allora deve parlare a una comunità più grande, e lui si interroga, gli viene il panico, perché si dice: io riuscirò a parlare a tutti? oppure: sto sbagliando? Poi quando la sua figura diventa carismatica, diventa un leader, tutti lo chiamano maestro, lui rifiuta questo ruolo, è lí che diventa ancora più interessante la figura, perché rifiuta questo ruolo e dice: io non voglio essere leader, anche se voi mi date questo ruolo non voglio essere un leader, voglio essere una persona che dice certe cose ma che fa maturare gli altri, quindi voi non dovete seguire in modo meccanico e rigido, voglio che voi riflettiate, cresciate e siate in grado di ragionare con la vostra testa, e questo è contrario a ogni potere, anche al potere ‘buono’, anche al potere che vuole il potere per fare migliorare le persone.

Il potere ha poi questo risvolto, che si presenta sempre come poco critico, chi ha il potere non è disposto a farsi criticare più di tanto... come è stato spiegato molto bene da filosofi e intellettuali... la costruzione dell’essere umano è faticosa, Gesù trova la sua via, dice: io non voglio più che le folle vengano a me ma voglio camminare tra loro e quindi comincia a muoversi. Questo dislocamento è molto interessante perché lui avrebbe avuto più successo se si fosse fermato, perché la struttura si organizzava, la comunità cresceva, aumentava, avrebbe avuto un potere maggiore, e invece no, lui dice: io non voglio rinforzarmi, io mi muovo, e così creo altri focolai, dò stimoli... E questo lo fa proprio per non focalizzare l’attenzione su se stesso. La pedagogia continua che sottintende questo processo. In realtà Gesù non si pone mai come un maestro ma sempre come uno che impara lui per primo dall’esperienza che fa e poi comunica agli altri quello che mano a mano matura.

Forse un ultimo commento posso aggiungere, da antropologa, sulle guarigioni, poi vorrei cedere (volgendosi a Luis e Pasquale) la parola a loro. È raccontato bene e penso che sia andato proprio così com’è raccontato, cioè i miracoli sono fatti dalla fede e dalla fiducia delle persone senz’altro, ma anche da un sapere tradizionale che Gesù applica, concretamente, la conoscenza dell’essere umano, delle sue debolezze, ma anche la conoscenza di erbe... Gesù è presentato come un essere calato nella realtà, nella cultura del tempo, e questo è un processo culturale molto interessante, perché lui riesce ad essere con il popolo, è un falegname, non ce ne dimentichiamo, però riesce a fare un discorso che travalica e trascende ogni materialità, riesce a essere concretissimo e allo stesso tempo pone le premesse per un discorso intellettuale che diventa universale. e questo è stato secondo me (volgendosi verso Luis e Pasquale) molto ben spiegato dal vostro racconto."